论档案的符号 网络游戏名符号

论档案的符号 网络游戏名符号2009年12月10日　　 论档案的符号 　　 汗青学院 档案一班 张茜 学号：290202124 　　 内容摘要：档案作为一种人类活动的符号性原始记录，是无处不在的。可是符号所表示的规模太广，并非所有的符号都是档案，并且在社会不停成长前进的过程当中，又有新的符号呈现来表示档案，但随之而来的不懂的题目也呈现了：人们往往对某些事物是否档案难以界定。因而针对这一不懂的题目，本人就以对档案的符号作重点论述。 　　关键词：档案 符号 原始记录 　　关于档案的界说，真的是众说纷繁，单单档案接就有数百种之多，在现代汉语辞书中，对档案有这样的解释：档案是机关或企业等分类生存的各种文件和质料。一看就能够判断这样的界说是及其片面的。造成这种结果的原因主要是因为界说的角度或标的目的等的不同。虽说如此，档案界仍旧对档案界说有1个基本一致的共识，那就是：档案素质上是社会糊口的原始记录。所谓原始记录，就是对人或事物最初的、第一手的记载，如文件的定稿、图纸的底图、影片的母片等。然而，这一切的原始记录都不能不由一些东西体现出来，这些个东西包罗的事物太多，一言以蔽之：符号。简而言之，档案就是人类活动的原始性符号记录[1]。从这儿可以看出，“符号”对理解熟悉档案具有重要的意义。 　　现代汉语辞书中，对符号是这样解释的：符号是一种记号，一种标号，或是佩戴在身上表明职别、身份等的标记。这样，我们就能引申到档案上，就是用来表明档案的身份和职能的标记。呼号的体显露原形式多样，如文字、图像、声音等，其具体体现方式也是繁多且复杂。底下，我将按照我对档案的符号体显露原形式的熟悉，对比较明确的几种根据自己的观念对其进行逐一列举和论述。这是，我将别离列出到尽头啥子“符号”是档案，啥子“符号”不是档案。（注意：要说明的一点是，以下均为本人个人的设法。） 　　一、是档案的“符号” 　　（一）各种各样的文件 　　社会广泛认定的符号，即被普遍认定的档案存在形式——各种各样的文件。这儿所说的文件并非我们所熟悉的所有文件，因为文件并非一路头就是档案，而是要经过1个周期的转化，因为我就不得不引入“文件生命周期”这一概念。所谓“文件生命周期”，即指文件从产生直至损失作用而被销毁或因具有长远汗青价值而被档案馆永世生存的整体运动过程。 　　1940年usa档案学者布鲁克斯最早提出“文件生命周期”概念。布鲁克斯认为，文件生命周期意味着“文件最初由形成者产生、保管和频繁利用；然后由于文件的偶尔作用或潜在作用而送到机关外的文件中心生存一定时期；最后当文件的业务价值完全损失后，具有档案价值的文件就被挑选出来移交到档案馆，其他一概销毁”。[2]由此看出，只有具有长远汗青价值的文件才会转化为档案，而损失作用的文件就会被销毁，不能成为档案。 　　(二)本身即为档案 　　这里的“本身”，指的是记录或填写目的就是作为档案之用，即被制作时就是档案，如学生的学籍档案，团籍，党籍等。因为制作者具有明确的档案意识，制作目的就是为了日后的调查证明、使用，就是为了日后给自己或后人留下明确的原始记录。 　　（三）许多文献 　　在神州人平易近大学出版的《档案学概论》第二版中，写到：“档案的实存形态并不单单是文件，除文书外，还有大量非文书类的信息记录物，如文稿、书稿、录像、照片、影片、不雅测记录、试验数据……”书中只认为“文稿”和“书稿”是档案，却不认为文献是档案。的确，文献不等于档案，但我认为，这并不代表所有的文献都是档案。底下，我将举例说明我的不雅点。 　　（1）拿司马迁的《二十四史》来说，鲁迅曾这么评价到：“史家之绝唱，无韵之离骚。”这句话不单单称赞了司马迁深厚的文笔功底，更是表明《二十四史》对上古传说中的黄帝时代下至汉武帝元年的汗青记载的清楚性，而且，《二十四史》作为神州汗青上第一部纪传体通史已被众人必定。因而，如此之“绝唱”，用其考据汗青的作用天然也就十分明显，怎么不可以算作档案；而且，司马迁其时的官职就是史官，他的职务和责任就是记载当朝发生的事件，他记录的东西就是为未来后众人相识本朝之用，目的是十分明确的；纵然他记录的汉武帝之前的汗青还要等待考据，也许有不可托之处，但汉武帝元年的汗青倒是不可否定的，单从这一点来说，我们就能够将《二十四史》记载的汉武帝元年的汗青视为档案。 　　（2）再比如说老师在讲堂上讲到的《诗经》。《诗经》按照音乐性子分为风、雅、颂。起首风是不同地区的地方音乐，是周王朝者派专人从平易近间收罗而来，用以考查时政，相识平易近情。由于多为平易近间歌谣，因而便很直不雅地展示平易近间百姓的糊口与劳动的场景和表情；其次，雅是朝廷之乐，是周王朝直辖的地区的音乐，纵然大多为贵族作品，但却都是对其时音乐的原始记录；最后，颂是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容虽多是歌颂先人的功业的，但也都真实记录了周王朝祭祀的风俗与习惯。如此说来，这《诗经》又怎么不可以认为是档案呢？纵然它是经过整理和删定的，但却没有改变其原来面貌和原始记录性，而且《诗经》的价值仍旧存在并且为后世必定： 　　①它为商、周两代的成立和成长提供了极为可贵的资料； 　　②它真实记载了两周农业、手工业、商业和人平易近糊口状况; 　　③它反应了两周的阶层关系和阶层抵牾； 　　④它描述了古人的爱情与婚姻糊口。[3] 　　如此高的价值，我们又怎么不可以认定《诗经》就是档案呢？ 　　（四）专门影片与图片 　　我想说的“专门”，指的是带有明确目的性；而专门的影片与图片，既是带有明确目的的用来记录没事物或事件的影片与图片。 　　（1）影片 　　像纪录片之类的影片即可算作档案，因为纪录片是以真实糊口为创作素材，以真人真事为体现对象，虽对其进行了艺术加工与展现，但倒是以展现真实为素质。如神州最早的一部纪录片《定军山》，里面包罗了许多珍贵的原始银幕记录，包括清朝末年的社会风貌、八国联军入侵神州的片段和汗青人士李鸿章等[4]。虽是由异国取景师拍摄的，但却不能否定它作为考据神州近代史的证据作用。除此之外，还有大量这样的纪录片，如《帝企鹅日志》、《圆明园》、《南京大》、希特勒纪录片《的胜利》等。这些个纪录片都是档案 　　（2）图片 　　图片在我们的糊口中实在是太多了，许多图片都可以算作是档案，如某人外出驴友时自己和风景的合照，无须文字说明，即可以证实此人曾经去过这个风景区；又如许多新闻图片，只要拍摄者抓住重要时刻，抓拍重要瞬间，也无须文字说明，同样可以说明一切不懂的题目。 　　（五）“留底” 　　我所说的“留底”，便是留作底本之用的东西，如前面提到的文件的底稿、照片的底片、图纸的底图、影片的母片等。这些个早已被档案界和众人认定为原始记录价值程度最高的档案，因而我就不再作过多的说明了。 　　（六）许多文物 　　文物是指又文化价值的汗青遗留物，其形态主要是已往人们直接使用的实用性物品，如器具、服装、建筑物等等，固然也包括重要的汗青文件，这些个有汗青文化价值的东西必然会又相当程度的原始记录作用。的确，并非所有的文物都是档案，但却不能以此否定所有的文物，许多古代器物和汗青文件就能被作为了档案：1个月前，我们档案专业总和同学在老师的带领下参不雅了辽宁省档案馆，在其展览大厅中，我见到了许多清代的文物，如清初宫廷催征粮草等事时信使使用的信牌、《满洲实录》等。这些个都是清代的文物，都生存并展出在辽宁省档案馆内，因而，无可否定地说，这些个文物就是档案。 　　二、不是档案的“符号” 　　（一）大多信息 　　这儿说的大多信息指的是那些呈此刻收集、杂志、图书等物质载体中的带有指明作用的文字说明，也许是某人撰著的文章或其他一些文学作品，也许是某种现象或事件的说明（如新闻等），可能是对一些文字的注释讲解，也可能是一些纯属文娱性的测试游戏或记录。总之，这些个东西基本都不具有确定性和靠得住性，仅代表拍发信息者个人的见解，因而不能算作档案。不过档案本身具有信息功能，这一点我们不可否定。 　　（二）图书 　　图书与档案虽有密切联系，但图书并不能算作档案。因为作为一种系统知识的载体，它是人们对事物或现象等进行进一步熟悉研究然后的结果，是经过精加工的。而我们所知的档案倒是人们在实践中直接形成的原始记录。同时，图书作为一种东西，其作用并非像档案那样为人们提供考据汗青、研究汗青等的依据，而仅仅是为了学习知识、陶冶情操。[5]更重要的是，档案基本是零散的，要考据某一汗青往往需要多份档案共同说明，而图书倒是经傲人们整理和汇编的，有些内容经过了人为的删改，从而改变了其原始面貌。综上所述，我人为图书不是档案。 　　（三）录像成品 　　录像与录像成品不同。录像是指经由过程某种媒介记录下的动态影像，是最原始的动态影像，是原始记录；而录像成品是指具有商业性子的以拷贝的方式直接或间接取得好处的复成品，是应市场需要而产生的。之前我们已经承认了影片的母片是档案，那其拷贝品又怎能称作档案呢？ 　　（四）印章、奖杯、彩色锦旗 　　对此，我想对教材《档案学概论》第8页所提到的那句“档案实存形态……还有大量非文书类的信息记录物……乃至印章、奖杯、彩色锦旗……”中提到的对“印章、奖杯、彩色锦旗”的认定进行辩驳。 　　（1）印章 　　说实话，我到此刻一点页没搞明白为啥子教材中会认为印章是一种档案，要是说我们糊口的现世之前的所有已经不再使用的印章又记录当世所设机关等的作用，对后世研究前世有凭证作用，那就是档案。那末现世的印章也可以这么认为。可是，如果将一枚印章放在你面前，你能就面前看到的这枚印章上简单的几个字就读出所在部门的所有职能吗？别说职能了，就是这枚印章究竟归谁所有，这人姓是名谁都是读不出来的，那我们又怎么能说它是档案呢？更何况，印章的作用起根就不是用来记录啥子的，它仅仅是一种责任的凭证、一种责任归属的象征。因而，我认为印章不能算作档案；要是硬要将这种责任的凭证性认为是档案，那我也无话可说。 　　（2）许多奖杯 　　说起奖杯，我认为否定它的理由很充实，不空讲，举两个例子就能说明。 　　①运动会上的奖牌 　　在2004年雅典奥林匹克运动会上，刘翔得到了110m栏的第一名，而程菲在跳马项目上也得到了第一名，虽说两人都是第一名，但两人的奖牌倒是纷歧样的。因为它是大型正规角逐，各项目的奖牌都又属于自己的标记，那就能直不雅的说明不懂的题目，也就能够作为档案。可是，那些小型非正规(比拟较而言参与度小的)的角逐呢？如校、区、市级运动会，同级奖牌都是1个样的，那就使许多不懂的题目说明不了，也就没有办法判断所获奖牌属于何种项目等，那也就不能算作档案了。至多，也只能称作参考凭证吧。 　　②影视颁奖礼上的奖杯 在许多影视颁奖礼上，如奥斯卡，获奖明星拿的都是外不雅造型同样的奖杯。那末单凭那座奖杯，而不经由过程文字或影片介绍，我们又如何得知他或她是主角还是配角，是因哪部戏表演出彩而获奖呢？也许你会说，至少在某人家中看到这座奖杯时，我们就能判断他或她是个优秀演员。不过，我想说的是：绝对不是！起首，要是这个人家中的奖杯是在某个慈善晚会上竞得的呢？其次，莫非家中保藏了古代器物的人就是古人吗？ 　　综上，我认为很多奖杯不能算作是档案。 　　（3）某些彩色锦旗 　　对此，我想说的仅有一点。众所周知，在许多私家开办的中药诊所里，好多都悬挂着许多称赞其医疗技术高明的彩色锦旗，如“医疗技术崇高高贵，高手回春”、“在世华佗”、“死去活来”、“疑问杂症，药到病除”……可是，每次看到这些个，我都感觉好笑，这样的形容，如此看来，此乃神仙也，可倒是 “此人只应天上有，人世到处可以见”！我在想，世上哪有这样的全才，包治百病，还药到病除，的确可笑至极！这种彩色锦旗充其量是其用来招摇撞骗的道具，根本与档案沾不上半点关系！因此，我认为并非所有的彩色锦旗都是档案，至少某些彩色锦旗就不是档案。 　　其实，说了这么多，对某种“符号”究竟是否档案根本没有确定的判断依据，不同的不雅点与观念只是因为每1个人所看的角度不同罢了。在我看来，世界上所有符号都可所以档案，也可以不是档案，关键是看其存在的状态和阶段，我认为哲学上讲得好：事物是处在不停运动变化中的，它是不停成长着的，我们要将事物如实地当作1个成长的过程，认清它所处的阶段特征。除了这些个，再加上我们用与时俱进的目光对待事物，那将会有更多的“符号”成为档案！ 　　参考文献： 　　[1]丁海斌搜狐博客——“丁氏花圃”x网址：a:xxdinghaibinxblogxsohuxx 　　[2]冯惠玲x《档案学概论》x 神州人平易近大学出版社x2006x 　　[3]王健x《文书学》x神州人平易近大学出版社，2005x 注释： 　　[1] 丁海斌，《档案学三题小议》，《档案学通讯》，2008年2期；丁海斌，《档案界说新说》，见丁海斌搜狐博客——“丁氏花圃”，网址：a:xxdinghaibinxblogxsohux。 [2] 21百年档案学系列教材《文书学》21页 王健主编，神州人平易近大学出版社，2005x 　　布鲁克斯原话记载见 国家档案局，中央档案馆编：《第十三届国际档案大会文件报告集》，92页，北京，神州档案出版社，1997x [5] 《档案学概论》12—13页 冯惠玲主编，人平易近大学出版社，2006 转载请保留http://www.szfyjh.com/shoujiruanjian/5412.html