作者: 来源: 发表时间:2012-02-18 07:03 
酸热涨沉空
孙氏拳即是技巧更是功夫，尤其是对于初习者更是要从功夫做起。练功夫是死板和吃力的，对于初学者练功夫要过五关，这五关就是酸、热、涨、沉、空。初练三体式，大腿奇酸难忍，最终颤栗不止，每次犹如上刑。但要争持，站到其后，手臂与大腿都奇酸难忍，声明对路。练三体式，起首是大腿酸，其后是手臂与大腿一起酸，声明你的劲力起首平均。转八卦，则正好相同，起首是两膀发酸，到其后两膀与腿一起酸，声明你练对了。太极拳起首是背酸，至其后是后背与手臂和腿都酸，事实上电信刚开一秒传奇。声明是练对路子了。要是初练习三体式，大腿不酸。初练习单换掌，两膀不酸。初练习孙氏太极拳，后背不酸。则声明你必然没有练对。所以初练孙氏拳，该酸的场地酸不可怕，不酸则声明必然练错了。形相异、意则一，与形似意不同研习孙氏太极拳即要体会其拳式间的形相异而意则一，又要体会拳式间的形形似而意不同。如懒扎衣与云手，形式不同，但其两式之劲意有相通、相同之处。又如手挥琵琶与高探马，其形式形似，但劲意不同，用法有别。孙氏拳的同一式中能化出无量的劲意，不同式中又能出同一劲意。故一式一学，皆是学问，须要一再体会。惟孙氏三拳式极简，而意极深。孙氏拳的每一个式子都是对拳艺的高度笼统概括，可谓拳学中的典范之最。
入门之轨——节律
在初练拳术时应该注意的开合起落呼吸的基本节律，以还练习后，这个节律是变化的，周身开合起落呼吸的变化将特别细微和天然，直到变成完全无意而为的形态。但是在初步练习时的调息阶段，还是要先服从必然的节律练习，才能慢慢进入轨道。孙氏太极拳在起式阶段，开合起落呼吸的节律共有五个段落，每个段落都包括一个完整的开合起落呼吸。段落虽分之为五，但是其中劲意的变化是没有穷尽的。
什么是孙氏太极拳的起式阶段？是指从无极式到第一个开合手收场。这个阶段应该包括五个完整的开合起落呼吸。要是初习者在这个起式阶段，开合起落呼吸的节律不是五个，声明熟行拳中必有过失生存。特在此指示之。
第一个开合是转45度后的一捧一捋。
第二个开合是前进前的起和前进后的落。
第三个开合是跟步后的起和左足向右转45度时的落。这个极奇奥，需用心体会。
第四个开合是右足向右转45时的起和右步前进的落。这个起极难，此处极富变化。
第五个开合是开合手。
最难掌握的是第四个，这个起是最庞大的，这时周身劲力处于螺旋形态同时又要中轴稳固，内情清爽，将采捩与吞吸之劲做到充裕丰满，同时又要蕴涵着无穷的变化。这个起很难做到位。我研习多年，亦不敢言此处无亏。所见当代人中鲜有将这个起做到圆满的。刚开一秒轻变传奇。
1、做开合手时，身体是不是有一个起落？要不要做进去？两脚要分内情吗？
答：开合手，身体重心不能有起落，起落是气，两脚要分内情。
2、从单鞭、提手上势、白鹤亮翅到开合手这四个拳式，是三个节律吗？
答：不是，算上第二个开合手是四个节律。
那么，初学者能不能随着开合略微做出一个身体的起落（微细的），以还慢慢再把作为隐去（而纯以气来起落）？
不能！重心从一起首练拳就不能有任何升沉。
从单鞭、提手上势、白鹤亮翅到开合手是四个节律，还请问这四个节律具体的作为分段？
第一个：单鞭 第二个：提手上势 第三个：白鹤亮翅 第四个：开合手
最随便被忽视的就是：在一个单鞭作为中包括了起落、开合、吸呼这个完整的节律。一套孙氏太极拳中有7个单鞭，足见该式的要紧与典型。
“开、起、吸”做成单鞭造型以还，做“合、落、呼”时也是维系作为外形不变吗？
过失！单鞭不是这种练法！
单鞭这个式子外形作为犹如捋杆，内里则分两段，第一段与开手一式相同，此阶段是“开、起、吸”。当两手相分将要出肩时，今天刚开一秒传奇。则转为第二段，即起首“合、落、呼”。
单鞭——孙氏拳的典型之式，式极简而意极深，把其中法规总计做精确是不随便的。
还是内在具体有什么请求恳求？抽沉坠顶，起落开合。
还是重心并不是固定在哪一只脚上，而是随形势在两脚之间回换？
是！开左，合右，或开右，合左，究竟先左还是先右，须随形势。
想不到单鞭看似只一个作为，内里还有这么严密的考究——
这只是起先步的请求恳求。在我正在着手写的第二部书《孙氏武学散记》（暂定此书名）中，孙氏太极拳的单鞭一式是预备作为整整一章来写的，这章的题头就是“单鞭一线有起落”。所以，我不可以在网上把与单鞭相关的技术形式都写进去。但是单鞭一线要有起落，则是最基本的请求恳求。
单鞭一线要有起落——该式外形：非论是手还是身体重心都不能有起落，两手宛若捋一横杆，所以两手相分是一线。起落是气：在这两手相分的一线运动里，内气起落，劲意开合。
开合起落呼吸是个循环，开、起、吸是吞，吞入的可以是劲也可以是意。这里还有接触与未接触之别，以及接触的水平之别。绝对不同的环境，应对的方式也将不同。你知道刚开一秒网通传奇。
关于手挥琵琶一式，能否也是一个完整的节律？
不是！手挥琵琶是开、起、吸。
球在运动时其重心是没有任何升沉的。拳术中的球劲也是如此。
身体挪动转移时，身体重心不能有任何升沉这是孙氏拳的基本法规。至于有些练习者没有服从这个请求恳求去练，那只能声明这是他自己的练法。并不能所以说孙氏拳就是这种法规。非论孙存周师伯还是孙剑云先生都请求恳求身体挪动转移重心不能有任何升沉。这是孙氏拳的法规。
神有弥藏，气有起落，形有伸缩，唯重心不能有升沉。不单太极拳如此，八卦、形意亦要如此。技击中，若挪动转移时重心升沉，则速度减慢，劲力疏散，是为拳病。夙昔转八卦掌，头上顶一碗水，转掌时，碗不能落下，水不能洒出，练就的就是高速挪动转移时的重心安稳、中轴稳固，重心不能有任何升沉。
重心水平运动是最难的，所以练拳盘架子请求恳求重心水平挪动转移，如八卦拳之转掌、形意拳之五行以及孙氏太极拳等皆如此。至于孙氏形意、八卦、太极中一些式子有升沉，是因该式本为升沉而设，今天刚开一秒传奇。并非是说在应该平动时也可以有升沉。
身体平动时身劲天然要有起落，乃至可以大起大落，但是这时身体重心绝不能有任何起落。
劲力来自身体的开合鼓荡、顺逆伸缩，而不是来自身体重心的上涌下砸。
身劲来自身体的开合鼓荡、顺逆伸缩，而重心则不能升沉，要平动，如此劲力才整。此绝非空谈教条，对此我是做过实践和实验的
在技术上只须以为自己的对，就各自争持自己的私见吧。
非论是从剑云先生一再强调的孙氏拳的法规上，还是从我习拳的体验上，身体挪动转移时要重心平动，不能有任何升沉，是技击中出格要紧的一条原则。
身体挪动转移时重心高下升沉有三害，一是影响速度，使挪动转移速度减慢。二是影响劲力，用力力疏散不整。三是变成罅隙毛病，身体挪动转移时重心的高下浮动，都是被对手使用的机遇。唯重心平动，使人最难应付。
孙氏拳有身分两节一说，指身劲的起落以重心为轴高下循环，所以身劲如车轮循环，而重心则要安稳，不能高下升沉。
换种方式表达:孙氏拳练就的能力是，身体挪动转移时，须要重心平动，就能够重心平动，高下无任何升沉。须要高下腾伏时，就能够高下腾伏，而任何无征候。而孙氏太极拳主要练就的是：电信刚开一秒传奇。须要重心平动时，能够重心平动、无任何升沉。练习孙氏太极拳时，若重心高下升沉，万万是病。
以练习书法比喻，先要能做到横平竖直，有了这个功夫以还，再练行书、草书则不需字字如此。但是要是没有经过横平竖直的功夫，起手就练行书、草书，恐怕一辈子也练不出象样的书法来。技击时，很多环境是须要在身体挪动转移中重心平动、不能有丝毫升沉的，所以须要培育种植抬举这种能力。要是一挪动转移，身体阴错阳差的就有升沉，那就是病。
起钻落翻——指的不是重心。起钻时要塌住腰（重心不能上起），落翻时要如扛物（重心不能下伏），都是维系为了重心平动的请求恳求。
起落钻翻是指手足作为的循环之意，而身体重心要平动。凡重心升沉皆是为腾空、伏地而专设，如龙形是不允许有任何升沉的，刚开一秒中变传奇。但是龙形也有腾身一法，可以升沉，是为专设。
球的重心的运动是立体运动，起钻落翻循环如轮，但轮轴即重心则要平动，轮轴要是高下升沉则劲力疏散。剑云先生、叔容师姐、张烈师兄莫不遵循此项法规。
龙形就是极俯、极矮之形，但不等于练龙形时可以忽高忽低，而是要永远都要极俯、极矮之形，而且是单重。
燕形自己就是请求恳求重心要有升沉，可以说是为升沉而专设。异样要维系单重。
但是五行拳就不能有升沉。异样也是请求恳求单重。
所以平动、升降升沉都与单重不抵触。
所以重心该当平动时要能够平动，须要升沉时要能升沉，这才是孙氏拳的请求恳求。
如五行拳、孙氏太极拳都是请求恳求重心平动，不能有任何升沉的拳式。
孙氏太极拳、五行拳和八卦掌转掌这些式子，从孙存周师伯、孙剑云先生那里传下的法规都是重心不能有任何升沉。从我私人的习拳阅历中异样证明了重心平动在技术上的优越。
手往上起，尾闾就要轻轻的下沉，这个轻轻是几何？与手起时维系重心不变为其度。刚开一区传奇。所谓要逆运，原由之一就是此。
孙氏太极拳懒扎衣
孙氏太极拳懒扎衣一式内在极为富厚，机关极为精巧，劲意变化极多，须要一再体悟研练。基本请求恳求是能间接体现出内情严灵、吞吐提按、敷盖对吞、掤捋挤按、采捩钻翻等劲意，并暗含着肘靠之意。尤要能体悟到俞大猷《剑经》中的“今用彼之拿法兼我之前进，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，尽管定他枪，则无敌于天下矣。”这段话的意境。要是这些劲意在孙氏太极拳懒扎衣一式中还未能走进去，声明对该式尚未做到基技艺悟，须要多加研习，一再体悟之。孙氏太极拳懒扎衣一式若能入门，应付无规则的街头恶战仍然是绰绰不足了。
接敌起横与三心三圈
临敌起横，灵魂警起，无妄无猜，虚严实灵。
临敌起横，惹是生非之法。
灵魂警起，有中又无之意。
无妄无猜，空而不空之径。
虚严实灵，四法一式之精。
此为法度。
临敌又需明三圈、用三心。
三圈，意圈、形圈、身圈。
三心，意心、形心、重心。
此为关窍。
与敌交手，有时髦未接触，对手已落败。非隔空发气之效，实乃接敌法度与关窍胜彼一筹。
临敌起横，灵魂警起，无妄无猜，虚严实灵。 ——若无师传而能真正做到，除非技击天分，学习先生。否则需有先生讲明、示范和喂手，才可以体会、掌握。
虚严实灵乃四法一式，须要同时完备。所以须要知道虚在哪里，严在哪里，实在哪里，灵在哪里，虚、严、实、灵四者各有所指，皆有具体请求恳求。
三圈、三心更是没有先生喂手，就不可以掌握的技术。先生仍然作古五年，同道中知其大意者不过寥寥数人，能掌握者，似未尝见。
意圈、意心，练的是夺位。所谓占先机的能力。
形圈、形心，练的是变式。所谓生死门户之理。
身圈、重心，练的是吞吐。所谓十字套环之法。
保守武术是艺术，孙氏拳更是技击艺术中的至宝。所谓技近乎道。
说打人，没有练过拳的异样能打人。揪发、抓脸、嘴咬、挖眼等都是打人的法子，但不是技击艺术。商量技击，重在商量其艺术。文武融会，相得益彰，素养心性，变化气质，此乃孙氏拳之所能。孙氏拳虽失传颇多，若不失此修身之大旨，便有燎原之火之日。虚、严、实、灵，四者甚需考究，行止坐卧不离这个。
接敌时有起横三心三圈，从盘架子起首就要有这个认识。于伸缩之中，弄清楚劲力、认识在三心、三圈上的变化，尤要注意每个作为于开合起落中有圈内、圈外的变化。所以对于每个式子要一再玩味。孙氏拳一式一学，绝非空谈，式简意深，叹观止矣。
支燮堂与乐幻之
支燮堂先生在形意拳上是下过功夫的，而乐幻之先生是以空劲鸣于沪上，并醒目密宗且特长推手。大约在1948年，支燮堂先生听到太多的乐幻之先生的传奇故事后，出格虔敬地造访了乐幻之先生，由于支燮堂先生曾亲身体验过孙禄堂先生隔空制人的奇异功夫，但没有学到这种功夫，所以支燮堂先生对隔空制人是疑神疑鬼的。所以支燮堂先生预备折节向乐幻之先生练习，只是希冀在正式从学之前，能够亲身体验一下乐幻之先生神气功夫的效果。孙氏。并保证只体会对方的艺术，决不做任何打击。于是乐幻之先生附和。两人对面而立，在乐幻之先生践诺空劲时，支燮堂先生全无任何感触。乐幻之先生说这是由于支燮堂先生的内功浓厚，所以没有发作效果。由于两人都是武术名家，所以又谈到推手。在两人举行推手时，支燮堂先生为了体会对方的劲，起首只守不攻，结果乐幻之先生无法将支燮堂先生撼动分毫，其后支燮堂先生想看看乐幻之先生的化劲如何，稍加打击，乐幻之先生即站立不稳，刚开的传奇。踉跄而出。支燮堂先生回家后一连数日悒悒不乐，那时孙剑云先生常去支燮堂先生家，见状问发生何事？支燮堂先生答：在生自己的气。并把来龙去脉讲了一遍，以为自己的定力不够，放着孙氏拳这么好的拳不去深切商量，反而听信传言，差点要去跟乐幻之先生学拳，对此举万分悔恨。其后我师出于猎奇，也曾找到另一位空劲拳师试技，结果一试之下，对方五体投地。其实，乐幻之先生在推手方面确有必然造诣，获得过胡朴安、佟忠义等先生的高度评价，但与真正获得孙氏拳技艺的人相比，还是有明显差异的。
孙氏拳的穿透力、穿破力与渗入力
不久前有位同伙对我说他练出了穿透力。我让他在我身上试一下，我保证不打击。他用手掌击打我胸部一下，居然有穿透的感触。但是我通知他，他的这种穿透力并不是孙氏拳的穿透力，而是与白普山师兄的弟子莫险峰经由过程扑树练出的力道很形似。他的这种劲有必然的能力，但是不能完全适用于实战。由于他的这种力须要严严实实地打到对方身上才有用果，但实战中，大大都的环境是两边都在运动中，想严严实实地打在对方身上是角力计算困难的，所以不太切合实战。随后我又跟他举行的运动中的实验，异样我通知他，我不做任何打击。但是在我们两边都在运动的环境下，他打在我身上的力完全?失的穿透的感触。他自己也招供，发不进去。由于他的力到我身上后须要刹时坐一下腕子，这一下我不给他，他的穿透力就没有了。而孙门的穿透力是极为虚灵冷快的力，快似电闪，只在手（足）的一点或一弹之间，无需坐腕，打在他的前胸，他的后背事后就要出现一片乌青。而且简直没有疼痛的感触，传奇。只是象被电流击打一样，是一种惊悸心颤的感触，这是孙门的穿透力。是经由过程击打轻软飘忽的东西练就进去的劲力。剑云先生说他的很多先生兄都能收回这种劲力。
孙氏拳的穿破力是经由过程三体式练进去的，手指犹如钢钎，可以把人穿膛破腹。这是起先级的功夫。
孙氏拳的渗入力则是神品，一接触他的手或手臂，或搭或点或拍或带，在不知不觉中就击伤他的内脏，那时没有什么感触，事后能要他的命。这是借对方的身体伤害对方内脏的功夫。剑云先生说，孙禄堂祖师、孙存周师伯都能自若地运用这种功夫。在其它各个武术门派中，还没有听说哪一家有这种功夫。内劲是主动反应的机制-不是劲力.
自虚空而出
曾有同伙问我发力的力源在哪里？也就是从身体的哪个部位起首用力？我说，你这么一问，就声明你完全不懂发力。
发力来自哪里呢？发力来自虚空，虚空所以能发力，是来自身上的法规，身上的法规则来自拳架子。要说力源，这就是力源。想知道开一。真正通透的发力，无不是起自虚地面，任何假借或预示，都将败坏或至多低沉发力的质量。但是要是没有好的拳架子，要是没有从拳架子中使法规下身，尽管心田虚无也发作不了通透的发力。这就是有与无的辨证相关。所谓有无不立，孤有不立，孤无亦不立，非有无不立而不可。
所以练拳，一要知法规，二要多练，让法规下身。而用时，要忘掉法规，自虚空而出，因敌成体。发力如此，打法亦如此。所以神要蓄，劲要缩，形要正，法要练习，明乎顺逆。
劲力之大小也是源自站三体式和盘拳架子。
“自虚空而出”——这个提法并非是我的发觉，而是来自孙禄堂先生的著作，尤其在《八卦拳学》和《拳意述真》中对此都有明确的提法和周详的形色。
至于网名“利器之轮”先生的说法，我不好评价。想知道刚开的传奇。也没有必要评价。
发力自虚空而出，若能无时不然，通透如志，则是化劲阶段才有可以。若无意做到，明劲阶段就能出现这种形势，并应该有这样的追求。练拳要服从法规，并要经由过程多量练习而忘掉法规，用时才能自虚空收回。
之所以要提启程力是“自虚空而出”，是强调一个精确的追求方向，要是仅从身体的某些部位去追求发力，将愈趋愈远，不得正轨。方向上不能出大的差错，指示而已。
关于丹田是练拳时须要注意的部位，气归丹田，徐徐而入，劲缩丹田，顺逆之理。用时则不可意想丹田，运气丹田，颤栗发力，皆是病，不合于实战。发力唯天然唯是，初时，可借一惊之中，之后，以七情引发，再后，全由虚空而出。
想经由过程哪里发力-你发力时的禁止或瑕疵就出在那里，换言之，你发力难以进步的症结就出在那里。
我近来无意与人游戏，有时不意间一动，想知道传奇合击刚开一秒。事前并未想要发力，只是肆意一动，劲力冷快而通透，相戏者神情陡变，跌于丈外。他惊骇，我亦惊骇。再试，想找出具体的关窍，以便坚韧，结果每次发力效果都要大打折扣，不能再现。数日后，不意间有时能重现此劲，如自虚空而出，淋漓尽致，于是知虚空不虚绝非诳语。要是这一时期练拳较勤，则重现几率高，要是这一时期练拳较少，则难以再现。
虚空发力，劲力通透冷绝，一靠拳式中的法规，二靠勤练站桩走架，三靠不可预设，此三者同备，发力时才可以做到通透冷疾。
练拳时息息归于丹田，应敌时不要想丹田，仅随势而动，自虚空而出，劲力通透冷绝。一想丹田，劲力来得就慢，也欠通透。
出自丹田、出自虚空，对于发力而言，两者并不抵触。一个是谈发作的机能，一个是讲应用时的心法。自虚空而出，是讲用时的心法。
真气是理，丹田是养气的关窍之一，虚空则是运用真气的心法。三者不可混谈。
极限技术
孙氏拳的特征之一就是极限技术也称临界技术，唯有经由过程极限技术的锻练，才能使人高效地完成通筋腾膜，其起先阶段就是完成四正八柱。初时，身体阳面勃发飞涨，阴面空洞如谷，孙氏形意拳在这方面体现的极为凸起杰出。无此一步，发力免谈。
孙氏三体式确实是极限技术之一例。极限技术在孙氏三拳中是贯串永远的要则。孙禄堂先生对原有的形意、八卦、太极举行刷新、优化、提炼、升华的基本性原则就是极还虚之道。
发力——其实不消力，靠什么？一身筋膜在一刹时领略腾起，如何练？拳式中的极限（临界）技术。不知道拳式中的这个法规要则，劲力冷快通透的基础就没有建立起来。
练与打
练习拳术要静心，一秒。不可狂躁。但又不可自命非凡，练到必然水平，就要多举行实战。练与用要交替循环，同步举行，彼此启迪。尤其年老人要多多实战。对于即日的人，要是没有经过鼻青脸肿、头破血流，乃至骨断筋折，就谈不上懂拳。鼻青脸肿、头破血流，骨断筋折不是目的，最终还要回到拳上，由此检验拳的合感性和有用性。
法规与遐想力
孙存周先生讲：“拳术何以到达中和，三步：法规、功夫、遐想力。”孙存周先生出格强调遐想力和创新能力的培育种植抬举。法规是先生传下的也是在有数实践的基础上总结提炼的，所以，其一是获得法规后要下功夫，使法规化为天性。在此基础上还要不息发挥遐想力创新打法。其二是法规化为天性后，还要在实践中，进一步提炼、改良、创新法规自己。能够做到第一步的人就是人人，能够做到第二步的人就是宗师。所以孙氏拳的法规不是框框，而是使我们能够不息提升创新能力的阶梯。从基本功到打法都是如此。
很多人遐想力不足，而法规不确，功夫不敷，那么便成了无源之水，永远不可以获得中和的体用。法规和功夫是基础，遐想力必然要建立在法规和功夫的基础之上，才能脱法规又合法规，才能做到预想之外道理之中。
在孙氏武学文明商量中心成立大会上，保定的刘取信先生说，孙剑云先生讲练拳的法门就是七个字：法规、时间、求中和。其后有人问叔容师姐如何求中和？叔容师姐说我爸爸世时讲有三步，也是七个字，法规、功夫、遐想力。
这就是“拳术何以到达中和，三步：法规、功夫、遐想力。”的出处。
主动极速与主动极速
主动极速指由感而遂通发作的下认识的刹时感应发力这一经过速度，这个经过速度出格快，这个感应来自两边肢体的接触或准接触。
主动极速指由感而遂通发作的下认识或主动认识下的刹时感应挪动转移发力这一经过速度，这个经过速度的特征是，发动无征兆，由运动顿时到达自身的极速，刚开一区传奇。而身形与神气的形态与运动时相同。初期的特征发挥阐发在身体超逸的起动能力上。
孙氏武学的技术体系能使人同时兼备主动极速和主动极速，故而比保守的内家三拳特别完备。
人一旦练出主动极速，周身就都有了感应，但是面部要穴、后脑等关键部位都是无法发作打击能力的，所以总有忌讳，纯净靠身体天性的主动打击是不完备的。所以还要具有主动极速能力。主动极速能力的成效首先取决于作为的忽然性。孙氏武学体系的消息合一技术使练习者的主动极速、主动极速两种能力兼得完备。
所以不单要追求主动的快，也要追求主动的快，两种极速都是由感应而来。但变成极速的机制有所不同，即生成的基础不尽相同，故须要改善保守拳术的技术基础和体系。于是，孙氏武学所以而生。
主动极速的攻击力，更凸起杰出的体今朝经由过程对攻击对象的败坏到达摧毁对手整体的效果。劲力的特征是极速、通透，有如子弹。主动极速要进的忽然、退的天然，极速进而极速退，身松而步活。而主动极速的能力是重在打击对方整体中央，是使用对手的攻击而反作用于对手。劲力特征是顺遂中因敌成体。
孙振川师伯曾与某派太极拳名家交手，仅一伏一起之瞬，一记高腿打在对方头上，将该名家击昏在地。这就是所谓一闪三步的主动极速能力的效果。
一闪三步与一秒九拳
剑云先生讲她的一些先生兄能够做到一闪三步与一秒九拳。我问先生，一闪是几何时间？是一秒吗？先生讲：“一秒太长了，一闪远远不到一秒钟。一秒钟张熙堂能打出9拳了，当年在国术馆测试的。我二哥、孙振川、孙振岱都能在一闪之中进退三次，看下去就是一晃。”这种速度也是自虚空而出，否则是出不来的。这个虚空就是一种形态，周身内外如志的一种形态。
一闪三步与一秒九拳，刚开一秒中变传奇。不知当今世界顶级的技击家能否完备这种能力？尤其是一闪三步没有听说当今有人能够做到。但是一闪究竟是几何时间，先生只是讲远少于一秒钟，没有说具体是几何时间。所以难以角力计算检验。但是一秒九拳则是当年实测的数据。不知当今世界顶级的技击家一秒能打出几拳？要是把劲力完全打进去，我一秒钟只能打出3到4拳。与先进们差之远矣。
一闪是几何时间？根据眼睛的生理特性，眼睛驻留影象的时间是0.2秒，所以这一闪的时间应该小于或等于0.2秒。若以0.2秒计，在这么短的时间里进退三次，身法之快，非古人所及。事实上刚开一秒传奇。此种进退闪耀的能力与百米冲刺的能力完全不是一种速度能力。以自己为例，自己百米收获11秒5，我明白剑云先生时，先生仍然77岁，她跑百米万万达不到11秒5，但是她的闪耀能力却是我赶不上的。中、西体育有联系，有相通之处，但是也不能怠忽两者之间的区别。
他人看不到三次，自己能够做到三次。如孙存周师伯与某宗师交手，对方看到他反面扑来，出手迎击间，手到人空，忽地侧肋上着了一掌，该宗师当即一语气没下去，蹲卧于地。这就是一闪三步的效果，第一步正进，第二步加入，第三步侧进，当该宗师眼睛里还驻存着存周师伯正进的影像时，存周师伯仍然完成了退后的下一次侧进，故对方倒后还不知道自己是如何被打上的。一闪三步不是献技给人看的，能不能做到？自己清楚就行了。
孙门第三代及其以还的技击好手
先谈谈我所知道的孙门第三代中仍然作古的高手：
1、董岳山，孙存周的弟子，束缚前在张家口负盛名。曾独身只身一人徒手与持械的烟土贩子战争，而获告成，振撼本地。怜惜因不测原由早逝。
2、肖德全，孙存周的弟子，特长击剑，曾获全国保守击剑亚军。
3、肖德昌，孙存周的弟子，特长技击，曾击败数位武术人人级人物。
4、祖雅仪，孙存周的女弟子，因所败多为名家，隐其事迹。
5、张亚男，电信刚开一秒传奇。孙存周的女弟子，上世纪60年代，北京武术界后起之秀，事迹不讲了。
6、孙雨仁，剑云先生开门首徒，他的实战功夫，只须去趟定兴，就不消我多讲了。
7、李天骥，李玉琳之子，技击技术全面，人人级人物。
8、李成希，朱国福的弟子，上海国术大赛第11名，第二届国术国考拳术甲等之一。
以上仅是凭着印象，约略说上几个。今朝健在的第三、四、五代中善战者也有不少：如：你知道刚开变态传奇。张烈、刘树春、牛胜先、张维忠、高晓光、于文水、张大辉、张西可等。现实上还不限于此。当然说要必然到达孙存周先生的水平，那时可望而不可求的。服从台湾周剑南老人的评价：孙存周先生的武功确实是在他所见过的人的水平之上。所以不能用孙存周先生作为法式，而应该用同时期的习武者的平均水平为评判凹凸的法式。如张西可先生，刚出道时也偶有失利。但是随着不息的练习与实践，目前他的技击水平在济南乃至在山东，万万有一号。他正发奋将形意拳的道理与情意六合拳的劲力和打法以及八卦掌的用法相融合，构筑一套简明适用的保守技击术。出息远大。
浑圆与清晰
孙氏太极拳练就浑圆一气，走架子时，气势要虚无浑圆，但劲路要清晰。何谓气势虚无浑圆？周身劲意平均而灵动。何谓劲路清晰？起承转合劲意清爽。起承转合本是古诗的写作机关，也是古典音乐的机关，武氏将此术语首先引入拳术中，相关起承转合在拳术中的作用，孙氏太极拳与武氏太极拳即有相同点也有不同之处。相同点是，每一节律都要体现起承转合，来不得吞吐。孙氏拳在其“九要”中对此有更为深切的概括：起钻落翻要清爽。不同点是，起承转合不单是行拳的机关形式，更有内在劲意上的请求恳求：起为横，承为接，转为变，合为顺。故有“横顺要知清”的请求恳求。罕见一些习拳者，盘架子时，外观上作为很熟，现实上生吞活剥，劲路不清。如此就是一天练上30遍拳，也是空费功夫。
绝手八法
当今不少人对保守武术的技击能力表示嫌疑，确实保守武术技击的锻练形式仍然多量失传。孙氏拳也是如此。当今健在的人中确实仍然找不到能够发挥阐发孙门技击特征的人物了。这是传承上的缺憾。但是失传不等于不曾生存过。那么夙昔孙氏拳的实战技击终于有什么特征呢？对此我所知道的也很无限，剑云先生等孙门先进给我先容过一些。这里作为例子就谈其中的一个：绝手八法。相比看刚开传奇。在传记文学《赛蛟龙》中有一篇先容孙禄堂祖师的文章，其中谈到孙禄堂祖师从前商量摔跤时曾总结了十八个字诀，孙禄堂祖师只用第一个字诀与人比试就没有衰落过。于是我问剑云先生这十八个字诀是什么？剑云先生说：“先父从前商量过摔跤不假，但是这十八个字诀我还真不知道。只记得先父曾给我二哥他们讲过绝手八法。”随后剑云先生在一个信封上写下闭、渗、震、夺、钻、断、摘、破八个字，并做了讲明。剑云先生说：“绝手八法靠的是功夫加巧劲，根据形势随感而发，不是蛮力所能，练习太耗功夫，我没有下这份功夫，绝手八法我二哥练出一些，裘德元、孙振川也获得了教学。”自虚空而出曾有同伙问我发力的力源在哪里？也就是从身体的哪个部位起首用力？我说，你这么一问，就声明你完全不懂发力。发力来自哪里呢？发力来自虚空，虚空所以能发力，是来自身上的法规，身上的法规则来自拳架子。要说力源，这就是力源。真正通透的发力，无不是起自虚地面，任何假借或预示，都将败坏或至多低沉发力的质量。但是要是没有好的拳架子，要是没有从拳架子中使法规下身，尽管心田虚无也发作不了通透的发力。这就是有与无的辨证相关。所谓有无不立，孤有不立，孤无亦不立，非有无不立而不可。所以练拳，一要知法规，二要多练，让法规下身。而用时，要忘掉法规，自虚空而出，因敌成体。发力如此，打法亦如此。所以神要蓄，劲要缩，形要正，法要练习，明乎顺逆。
记得孙剑云先生说：刚开传奇。“绝手八法不出一气之伸缩，但尽管气足神完，若不能得其窍，亦不能生八法之效。”剑云先生给我讲过绝手八法各自的应用特征和效果，但是没有讲如何练。
支燮堂先生的五个手指坚如钢钎，是站三体式站进去的功夫。把人开膛，估量不难。
齐公博先生的手徐徐一伸，就给人以恐惧的感触，也是由于其内在劲力之能力非凡。高手一伸手就带着一股气势，给人以难以扞拒的感触。
剑云先生谈敷盖对吞
剑云先生说：“敷、盖、对、吞这四个字武禹襄先生说是纯以气言，现实上是四种用法。敷，就是节制住对方重心，使其不敢动。譬喻让对方虽能使出力却找不着发力点，或一动即要失中。盖，就是让对方虽找着发力点，腰腿却对不上榫，使不上力。对，就是以意串住彼之重心。譬喻截劲，对方虽获得发力点又使出了力，却被我先一步以整劲截回。吞，就是对方获得发力点也收回了力，却被我卸入到脚底下。学习刚开一秒轻变传奇。封随串导，皆是相应六合而来，如何维系自己的六合，如何败坏对方的六合，是为太极拳运用的四种拳意。封随串导是对敷盖对吞进一步的充实、富厚和提炼。”
孙氏太极拳中的五步五腿
孙氏太极拳中的五步、五腿都是即出格精巧又出格使用的技术，须要有劲体悟，一再研练。五步：进退、摆扣、横移、旋转、倒插。五腿：铲、蹬、摆、截、踢。譬喻常说孙氏太极拳的步法是前进必跟，退步必撤。其实仅在这进退步中，孙氏太极拳就有五种步式，每种步式都须要与周身劲意相合。这五种步式是三体式步、摆步、圈步、鹤步、天然步。步式与劲意亲昵相关，练习时需用心体会。对于五腿更需分清其劲别，否则将不知如何运用。
大架乎？小架乎？
总看到一些人讲孙式太极拳是小架，我不以为然。看过陈发科式太极拳和杨澄甫式太极拳，未觉出他们比孙式太极拳大在何处。从消息合一的挪动转移自若上相角力计算，对比一下刚开一秒网通传奇。孙式的架构远胜陈、杨二式。从作为起色上相角力计算，孙式也不逊于陈、杨。唯孙式放弃了大马步、大弓步，这是消息合一的须要。
但是要是说孙式太极拳是大架，我也不以为然。孙式太极拳可以肘不离肋、手不出身、两足只在一平方米的场地，就可以将周身劲意放伸丰满，身体运转自若，一身之劲皆由内换，论其架子之小，不逊于武、吴。若论虚灵，孙式更远胜陈、杨、武、吴各式。
所以孙式太极拳可大可小，可动可静，一气虚灵，存乎齐心，惟以中和为宗。
不独形意、八卦，八极、披挂、通背、戳脚等拳之劲意也能在孙式太极拳架构中演化进去。
孙氏太极拳，大架乎？小架乎？大无其外，小无其内。
孙氏太极拳不单能用于短打，也能通于长击。前年在怀柔，我就演示过由云手中心接走出披挂拳的劲力。在场的吴彬先生对这种变化颇为表扬。所以孙氏太极拳既是极为典范、笼统的拳学，又是极为适用的拳学。对其一、二式略有所得，即可用于防身。
起色乎？---肢体无穷放长
松散乎？---劲力无穷内缩
盘走架子时，要有这种意念。放长与内缩之意要同时同步。
什么是起色中不失松散呢？对此最典范的拳照就是《太极拳学》中孙禄堂先生所示范的单鞭的拳照。这个拳照用来示范什么是起色中不失松散真是太圆满了。孙氏太极拳的练习者应该一再商量、猜测这个拳照的形状和劲意。若能如此可得一通百通之效。
练大架子请求恳求其松散的关窍-练小架子请求恳求其起色的劲势。
三拳和一与三拳合一
形意、八卦、太极三拳都练，只是三拳和一，并不意味着三拳能够合一。孙禄堂先生的三拳合一有两个独到的技术撑持，其一是将三拳各自的特性都发挥到极处，其二是使三拳都建立在协同的基础上。这听下去似乎是彼此抵触的，孙禄堂先生自身武功造诣卓绝，见识超迈，所以发现了对峙两极之间生存有协同的基础，这就是极还虚之道，你看刚开一秒微变传奇。即极还虚致中和。孙禄堂先生为三拳建立的协同的基础就是孙氏无极式和孙氏三体式，孙禄堂先生将三拳机能发挥到极致的法门是孙氏三体式的三种变化形式以及由此展开的孙氏三拳。这是指练习方法。作为内在的机理，三拳之合一都是以中和为宗，以内劲为统御。三拳之特性则是中和之气的三种作用形式：直中、变中、虚中。作为三拳合一的最终发挥阐发是体今朝人的能力上，而不是在任何形式上。所谓完备良知良能。胡凤山先生和靳云亭先生都曾讲过，在孙禄堂先生之前，形意、八卦、太极三拳都练的人也有，但是真正能够将三拳合一的人唯有孙禄堂先生一人。在孙禄堂先生之后，能够真正做到三拳合一的人有孙存周先生、孙振川先生、孙振岱先生、裘德元先生、齐公博先生等。我师谦和，自称票友，未在此列。
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